ศาสนาโรมันยุคแรก (Early Roman Religion)

สำหรับยุคแรกสุด มีการค้นพบและหลักฐานทางโบราณคดีต่างๆ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านั้นยังไม่เพียงพอที่จะช่วยให้นักวิชาการสามารถสร้างศาสนาโรมันโบราณขึ้นมาใหม่ได้ แต่ก็บ่งชี้ว่าในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล แม้จะไม่จำเป็นต้องเป็นช่วงเวลาที่กำหนดการก่อตั้งกรุงโรมตามประเพณี (753 ปีก่อนคริสตกาล) แต่คนเลี้ยงแกะและเกษตรกรชาวละตินและซาบีนที่ใช้ไถเบาๆ ได้อพยพมาจากเนินเขาอัลบันและเนินเขาซาบีน และพวกเขาได้ตั้งถิ่นฐานหมู่บ้านที่กรุงโรม ชาวละตินตั้งถิ่นฐานบนเนินเขาปาลาติน และชาวซาบีน (แม้จะไม่แน่ชัด) ตั้งถิ่นฐานบนเนินเขาควิรินัลและเอสกิลีน ประมาณปี 620 ชุมชนต่างๆ ได้รวมตัวกัน และประมาณปี 575 ฟอรัมโรมานุมที่อยู่ระหว่างกลางก็กลายเป็นสถานที่ประชุมและตลาดของเมือง

การบูชาเทพเจ้าตามหน้าที่ (Deification of Functions)

จากหลักฐานดังกล่าว ดูเหมือนว่าชาวโรมันยุคแรก เช่นเดียวกับชาวอิตาลีอื่นๆ บางครั้งเห็นพลังศักดิ์สิทธิ์ หรือเทพเจ้า ทำงานในหน้าที่และการกระทำที่บริสุทธิ์ เช่น ในกิจกรรมของมนุษย์อย่างการเปิดประตูหรือการให้กำเนิดบุตร และในปรากฏการณ์ที่ไม่ใช่มนุษย์ เช่น การเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์และฤดูกาลของดิน พวกเขาแสดงความรู้สึกเคารพนี้ต่อเหตุการณ์ที่ส่งผลกระทบต่อมนุษย์เป็นประจำ และบางครั้งก็ต่อการแสดงออกที่ไม่เหมือนใครเพียงครั้งเดียว เช่น เสียงลึกลับที่เคยพูดและช่วยพวกเขาในวิกฤต (Aius Locutius) พวกเขาได้เพิ่มจำนวนเทพเจ้าตามหน้าที่ในลักษณะนี้อย่างมากมายจนถึงระดับที่เรียกว่า "อะตอมทางศาสนา" ซึ่งพลังหรือแรงนับไม่ถ้วนถูกระบุว่าเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตแต่ละช่วงเวลา หน้าที่ของพวกเขาถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน และในการเข้าถึงพวกเขา สิ่งสำคัญคือต้องใช้ชื่อและตำแหน่งที่ถูกต้อง หากรู้ชื่อ ก็สามารถทำให้ได้รับฟังได้ หากไม่เป็นเช่นนั้น ก็มักจะดีที่สุดที่จะครอบคลุมทุกสถานการณ์โดยยอมรับว่าเทพเจ้านั้น "ไม่รู้จัก" หรือเพิ่มวลีเตือนล่วงหน้าว่า "หรือจะเรียกชื่ออะไรก็ได้ที่คุณต้องการ" หรือ "หากเป็นเทพชายหรือเทพี"

การเคารพบูชาวัตถุ (Veneration of Objects)

ความยำเกรงในลักษณะเดียวกันนี้ขยายไปไม่เพียงแค่หน้าที่และการกระทำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัตถุบางอย่างที่สร้างความเชื่อคล้ายกันว่าพวกมันมีบางอย่างที่เหนือธรรมชาติ ความรู้สึกนี้เกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น จากแหล่งน้ำพุและป่าไม้ ซึ่งเป็นสิ่งที่น่าขอบคุณในฤดูร้อนที่ร้อนระอุ หรือจากหินที่มักเชื่อว่าเป็นอุกกาบาต – คือ ดูเหมือนจะตกลงมายังโลกด้วยวิธีที่แปลกประหลาด สิ่งเหล่านี้ยังรวมถึงผลิตภัณฑ์จากการกระทำของมนุษย์ เช่น สถานที่ฝังศพและหลักเขตแดน และสิ่งที่ไม่สามารถอธิบายได้ เช่น เครื่องมือยุคหินใหม่ (ซึ่งอาจเป็นอุกกาบาตลึกลับเหล่านั้นบ่อยครั้ง) หรือโล่สำริด (สิ่งประดิษฐ์ที่หลุดเข้ามาจากวัฒนธรรมที่ก้าวหน้ากว่า)

เพื่ออธิบายพลังในวัตถุและหน้าที่เหล่านี้ที่สร้างความสยองขวัญ หรือความตื่นเต้นศักดิ์สิทธิ์ ชาวโรมันในที่สุดก็ใช้คำว่า numen ซึ่งสื่อถึงการพยักหน้าของเทพเจ้า nutus; แม้จนถึงขณะนี้ยังไม่มีหลักฐานว่าการใช้คำนี้มีมาก่อนศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล การใช้คำว่า spirit กับ numen นั้นเป็นอนาคตนิยมเมื่อเทียบกับยุคแรกๆ เพราะมันหมายถึงสังคมที่มีความสามารถในการคิดเชิงนามธรรมที่สูงขึ้น และไม่ควรนำคำว่า mana ซึ่งชาวเมลานีเซียใช้เพื่ออธิบายแนวคิดของพวกเขาเกี่ยวกับพลังเหนือมนุษย์ มาใช้อย่างง่ายดายเกินไป สองสังคมไม่จำเป็นต้องคล้ายคลึงกัน และนอกจากนี้ การอนุมานจากการเปรียบเทียบดังกล่าวที่ว่าชาวโรมันมีประสบการณ์ทางศาสนาที่ไม่ใช่บุคคล, ก่อนยุคเทววิทยา, ขั้นตอนดั้งเดิมของศาสนาที่นำหน้าขั้นตอนส่วนบุคคลอย่างเป็นระเบียบนั้น ไม่สามารถถือว่าถูกต้องได้ ในทางตรงกันข้าม ตั้งแต่ยุคแรกสุด พลังเหนือธรรมชาติที่พวกเขาจินตนาการไว้รวมถึงเทพเจ้าหลายองค์ในรูปมนุษย์ที่คล้ายคลึงกัน; ในหมู่พวกเขามี "เทพสูงสุด" บางองค์ ผู้นำในหมู่เหล่านี้คือเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า จูปิเตอร์ ซึ่งคล้ายกับเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าของชนชาติอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ เช่น ธยาส ในภาษาสันสกฤตและ ซุส ในภาษากรีก อาจจะยังไม่ใช่สิ่งมีชีวิตสูงสุดในตอนนั้น แต่เหนือกว่าพลังเทพอื่นๆ ในบางแง่ เทพเจ้าแห่งสวรรค์องค์นี้เชื่อมโยงกับพลังของหน้าที่และวัตถุได้อย่างง่ายดาย กับสายฟ้าและสภาพอากาศ หรือกับหินแปลกประหลาดที่มาจากเบื้องบนและถูกเรียกว่า จูปิเตอร์ ลาปิส (Jupiter Lapis)

จุดประสงค์ของการบูชายัญและเวทมนตร์ (Purpose of Sacrifice and Magic)

เทพเจ้า หน้าที่ศักดิ์สิทธิ์ และวัตถุศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ดูเหมือนจะเต็มไปด้วยพลังเพราะมันลึกลับและน่าตกใจ เพื่อให้แน่ใจว่าจะมีอาหารเพียงพอ การป้องกันทางกายภาพ และการเพิ่มจำนวน ชาวโรมันยุคแรกเชื่อว่าพลังดังกล่าวจะต้องได้รับการปลอบประโลมและทำให้เป็นพันธมิตร การบูชายัญเป็นสิ่งจำเป็น ผลิตภัณฑ์ที่บูชายัญจะฟื้นฟูเทพเจ้า ซึ่งถูกมองว่าเป็นพลังแห่งการกระทำ และดังนั้นจึงมีแนวโน้มที่จะหมดพลังเว้นแต่จะได้รับการฟื้นฟูเช่นนั้น ด้วยการบำรุงนี้ เทพเจ้าก็จะสามารถและพร้อมที่จะตอบสนองคำขอได้ ดังนั้น การบูชายัญจึงมาพร้อมกับวลี macte esto! (“ขอให้ท่านเพิ่มพูน!”)

การอธิษฐานเป็นสิ่งที่มาพร้อมกับการบูชายัญ และเมื่อแนวคิดเกี่ยวกับพลังศักดิ์สิทธิ์ค่อยๆ พัฒนาขึ้น มันก็มีส่วนผสมที่แตกต่างกันไปของการประจบประแจง การหลอกล่อ และการพยายามให้เหตุผล แต่มันก็ผสมผสานกับเวทมนตร์ด้วย – ความพยายามที่จะไม่ชักชวนธรรมชาติ แต่เป็นการบังคับธรรมชาติ แม้ว่าทางการ (เช่น ประมาณ 451–450 ปีก่อนคริสตกาล, กฎหมายสิบสองโต๊ะ) พยายามจำกัดแง่มุมที่เป็นอันตราย แต่เวทมนตร์ก็ยังคงมีอยู่มากมายทั่วโลกโบราณ แม้แต่พิธีกรรมอย่างเป็นทางการก็ยังคงเต็มไปด้วยสิ่งที่หลงเหลืออยู่ โดยเฉพาะเทศกาลประจำปีของลูเปอร์คาเลีย (Lupercalia) และการเต้นรำตามพิธีกรรมของซาลิอี (Salii) เพื่อเป็นเกียรติแก่มาร์ส ชาวโรมันในยุคประวัติศาสตร์มองว่าเวทมนตร์เป็นการรุกรานจากตะวันออก แต่ชนเผ่าอิตาลี เช่น มาร์ซี (Marsi) และ ปาเอลิกนี (Paeligni) มีชื่อเสียงในเรื่องการปฏิบัติเช่นนั้น ในหมู่พวกเขา คำสาปมีบทบาทสำคัญ และมีการค้นพบจารึกคำสาปจำนวนมากตั้งแต่ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป นอกจากนี้ยังมีสิ่งที่หลงเหลืออยู่มากมายของข้อห้าม ซึ่งเป็นแขนงหนึ่งของเวทมนตร์: ผู้คนได้รับคำตักเตือนให้ไม่ยุ่งเกี่ยวกับคนแปลกหน้า ซากศพ เด็กแรกเกิด จุดที่ถูกฟ้าผ่า ฯลฯ เกรงว่าอันตรายจะเกิดขึ้นกับพวกเขา

ศาสนาในยุคอีทรัสคัน (Religion in the Etruscan Period)

การรวมตัวกันที่เห็นได้ชัดของหมู่บ้านชาวละตินและซาบีนในกรุงโรมเกิดขึ้นพร้อมกับ หรืออาจจะตามมาด้วยช่วงเวลาที่โรมอยู่ภายใต้การควบคุมของราชวงศ์อย่างน้อยหนึ่งราชวงศ์ (ตาร์ควินส์) จากอีทรัสคัน ทางตอนเหนือของแม่น้ำไทเบอร์ (ประมาณ 575–510 ปีก่อนคริสตกาล แม้ว่านักวิชาการบางคนจะขยายการครอบงำนี้ไปถึงประมาณ 450 ปีก่อนคริสตกาล)

ความสำคัญของพิธีกรรม (Importance of Ritual)

ชาวอีทรัสคันรู้สึกวิตกกังวลทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง และทุ่มเทให้กับพิธีกรรมมากกว่าชนชาติอื่นใดในโลกตะวันตกโบราณ แม้ว่าแหล่งข้อมูลจะยังคงล่าช้าและไม่น่าพอใจ แต่ดูเหมือนว่าพวกเขามีชุดกฎเกณฑ์ที่ครอบคลุมซึ่งควบคุมพิธีกรรมเหล่านี้ วัฒนธรรมอีทรัสคันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกรีซในช่วงยุคตะวันออก ซึ่งถ่ายทอดผ่านศูนย์กลางกรีก (เช่น คูมาเอ) ในคัมปาเนีย ซึ่งถูกล่าอาณานิคมโดยชาวยูบอยัน ผู้ซึ่งโดดเด่นในตลาดซีเรียด้วย อย่างไรก็ตาม ศาสนาของอีทรัสคันประกาศมุมมองที่แตกต่างอย่างมากจากกรีกในเรื่องความตกต่ำและการไร้ตัวตนของมนุษย์ต่อหน้าเทพเจ้าและเจตจำนงของพวกเขา

สำหรับชาวอีทรัสคัน ความพยายามอย่างคลั่งไคล้ในชีวิตทั้งหมดมุ่งไปที่การบังคับเทพเจ้าของพวกเขา ซึ่งนำโดย ทิเนีย หรือ ทิน (จูปิเตอร์) ให้เปิดเผยความลับผ่านการทำนาย พวกเขาเห็นความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดระหว่างสวรรค์และโลก ซึ่งดูเหมือนจะสะท้อนซึ่งกันและกันภายในระบบที่เป็นหนึ่งเดียว และพวกเขามีความทะเยอทะยานมากกว่าทั้งชาวกรีกและโรมันในการอ้างว่าจะทำนายอนาคต พวกเขายังสร้างภาพชีวิตหลังความตายที่ซับซ้อน ร่ำรวย และเต็มไปด้วยจินตนาการเป็นพิเศษ ผู้มีชีวิตหมกมุ่นอยู่กับการดูแลคนตายอย่างต่อเนื่อง ซึ่งแสดงออกในการสร้างหลุมศพที่ประณีต มีอุปกรณ์ครบครันและตกแต่งอย่างงดงาม รวมถึงการบูชายัญอย่างฟุ่มเฟือย เพราะถึงแม้จะมีความเชื่อในยมโลก หรือ ฮาเดส แต่ก็ยังมีความเชื่อมั่นว่าความเป็นเอกลักษณ์ของคนตายยังคงอยู่บางส่วนในซากศพของพวกเขา และดังนั้นจึงเป็นสิ่งจำเป็นที่พวกเขาจะต้องมีความสุขในหลุมศพของตนเองและไม่กลับมารบกวนผู้มีชีวิต ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป หลังจากที่ชาวอีทรัสคันสูญเสียอำนาจทางการเมืองให้กับโรม ศิลปะของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงความสยดสยองที่บ่งบอกถึงความกลัวที่เพิ่มขึ้นว่าความตายอาจนำมาซึ่งอะไร

อิทธิพลต่อศาสนาโรมัน (Influence on Roman Religion)

ศาสนาโรมันยังคงแสดงให้เห็นถึงหนี้บุญคุณที่ชัดเจนบางอย่างต่อช่วงเวลาที่เมืองอยู่ภายใต้การควบคุมของอีทรัสคัน จริงอยู่ที่เงาของโรมัน (Di Manes) มีความชัดเจนน้อยกว่าแนวคิดแฟนตาซีของอีทรัสคันมาก และแม้ว่าการทำนายของอีทรัสคันโดยใช้ตับและเครื่องในจะยังคงอยู่และต่อมาได้รับความนิยมมากขึ้นในโรม แต่นักทำนายของโรมันโดยทั่วไป ซึ่งเป็นผลผลิตของสังคมที่สมจริงและตรงไปตรงมามากกว่า ไม่เคยปรารถนาที่จะได้รับข้อมูลที่แม่นยำเกี่ยวกับอนาคตเท่าที่ชาวอีทรัสคันเคยหวังจะได้รับ ถึงกระนั้น ชาวอีทรัสคันคือผู้ที่ให้คำนิยามที่แข็งแกร่งแก่รูปแบบศาสนาอิตาลีเป็นครั้งแรก อันที่จริง ลักษณะทางศาสนาหลายอย่างที่นักประวัติศาสตร์ผู้รักชาติชอบที่จะอ้างถึงกษัตริย์ในตำนาน นูมา ปอมปิลิอุส (ซึ่งควรจะเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งชาวซาบีนของ โรมูลัส ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล – บุรุษแห่งสันติสุขตามบุรุษแห่งสงคราม) แท้จริงแล้วมีมาตั้งแต่ช่วงการครอบงำของอีทรัสคันสองศตวรรษต่อมา อย่างไรก็ตาม ชาวโรมันยอมรับหนี้บุญคุณต่ออีทรัสคัน ซึ่งรวมถึงพิธีการและพิธีกรรมจำนวนมาก รวมถึงแผนผัง รูปลักษณ์ และการตกแต่งของวิหารหลายแห่ง โดยเฉพาะวิหารอันยิ่งใหญ่ของคณะสามเทพแคปปิโตไลน์ อันได้แก่ จูปิเตอร์, จูโน่ และ มิเนอร์วา ชาวโรมันยังเป็นหนี้บุญคุณอีทรัสคันสำหรับรูปปั้นเทพเจ้าชุดแรกของพวกเขา รวมถึงรูปเคารพของ จูปิเตอร์ ที่สั่งทำจากช่างอีทรัสคันสำหรับวิหารแคปปิโตไลน์ รูปปั้นดังกล่าวที่แสดงให้เห็นเทพเจ้าในรูปมนุษย์ ส่งเสริมให้ชาวโรมันคิดถึงเทพเจ้าของพวกเขาในลักษณะนี้ พร้อมกับความเป็นไปได้ที่จะสร้างตำนานต่างๆ ขึ้นมา ซึ่งต่อมาก็ค่อยๆ สะสมรอบตัวพวกเขาในรูปของเรื่องราวกรีกที่มักผสมผสานองค์ประกอบความรักชาติพื้นเมือง

เหนือสิ่งอื่นใด โรมเป็นหนี้บุญคุณกษัตริย์อีทรัสคันสำหรับปฏิทินทางศาสนาของพวกเขา นอกจากผลงานกวีนิพนธ์ที่กล่าวถึงปฏิทินในลักษณะโบราณวัตถุ เช่น Fasti ของ โอวิด ยังมีชิ้นส่วนที่หลงเหลืออยู่ประมาณ 40 ฉบับของตัวปฏิทินเอง ในรูปแบบที่ได้รับการปรับปรุงโดย จูเลียส ซีซาร์ นอกจากฉบับปรับปรุงของจูเลียนแล้ว ยังมีปฏิทินยุคก่อนซีซาร์ที่ยังไม่สมบูรณ์ในยุคสาธารณรัฐ คือ Fasti Antiates ซึ่งถูกค้นพบที่อันติอุม (อันซีโอ); มันมีอายุตั้งแต่หลัง 100 ปีก่อนคริสตกาล เป็นไปได้ที่จะพบในปฏิทินเหล่านี้หลายสิ่งที่เก่าแก่มาก รวมถึงปีสุริยคติ 10 เดือนก่อนยุคอีทรัสคัน อย่างไรก็ตาม พื้นฐานของปฏิทินในรูปแบบที่หลงเหลืออยู่มาในภายหลัง เนื่องจากมันประกอบด้วยความพยายามที่จะประนีประนอมปีสุริยคติและปีจันทรคติ โดยสอดคล้องกับการคำนวณของบาบิโลเนีย ความพยายามนี้อยู่ในช่วงการครอบงำของอีทรัสคันในโรม – ตัวอย่างเช่น ชื่อเดือนเมษายนและมิถุนายน (ในรูปโรมัน) มาจากอีทรัสคัน นอกจากนี้ การมีอยู่หรือไม่มีอยู่ของเทศกาลบางอย่างช่วยให้สามารถระบุวันที่ได้ใกล้เคียงกับช่วงเวลาการครอบงำของอีทรัสคันในปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล การแก้ไขเพิ่มเติมถูกนำมาใช้ในศตวรรษถัดมา และอีกครั้งเมื่อปฏิทินถูกตีพิมพ์ในภายหลัง (30 ปีก่อนคริสตกาล)

เทศกาลที่บันทึกไว้ ซึ่งระบุถึงเทศกาลแรกๆ ด้วยตัวอักษรขนาดใหญ่ สะท้อนถึงช่วงการเปลี่ยนผ่านระหว่างชีวิตชนบทและชีวิตในเมือง แม้ว่าการบูชาในท้องถิ่นยังคงดำเนินอยู่ แต่รูปแบบการบูชาจำนวนมากที่เคยบำรุงรักษาโดยครอบครัวและฟาร์มในขณะนี้ได้ถูกรัฐโรมันที่ค่อนข้างสมบูรณ์เข้าครอบครอง การจัดการโดยรัฐได้ยับยั้งแนวโน้มไปสู่การทำให้เป็นจิตวิญญาณ และขจัดความจำเป็นในการมีส่วนร่วมส่วนบุคคลที่เข้มแข็ง อย่างไรก็ตาม โดยการทำให้แน่ใจว่าเทพเจ้าได้รับการปลอบประโลมตามกำหนดเวลาที่สอดคล้องกับกระบวนการปกติของธรรมชาติ มันทำให้พลเมืองรู้สึกมาหลายศตวรรษว่าความสัมพันธ์กับสิ่งเหนือธรรมชาติได้รับการรักษาไว้อย่างปลอดภัย

ศาสนาในยุคสาธารณรัฐตอนต้น (Religion in the Early Republic)

แม้ว่าตามประเพณี การรัฐประหารได้ขับไล่กษัตริย์อีทรัสคันก่อน 500 ปีก่อนคริสตกาล ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ก็ไม่มีการอ่อนแอลงของความสัมพันธ์ทางการค้ากับอีทรัสคัน เมืองทางใต้ของมัน เช่น แซเร (Caere - เซอร์เวเตร) และ เวอี (Veii) ที่อยู่ใกล้โรม ได้ใช้เมืองกรีก คูมาเอ (Cumae) เป็นช่องทางค้าขายมานาน ทำให้กลายเป็นแหล่งจัดหาธัญพืชที่สำคัญ และตอนนี้โรม ซึ่งเผชิญกับภาวะขาดแคลนธัญพืช ก็จัดการให้นำเข้าจาก คูมาเอ เมืองเดียวกันนี้ยังส่งอิทธิพลต่อการก่อตั้งวิหารโรมันในรูปแบบกรีก โรมซึ่งเคยชินกับธรรมเนียมทางศาสนากรีกในยุคอีทรัสคันแล้ว ตอนนี้แสดงความเต็มใจที่จะดูดซับมัน สิ่งนี้สร้างความแตกต่างแปลกประหลาดกับความอนุรักษ์นิยมทางศาสนาที่ฝังรากลึก ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงต้นๆ (แม้จะไม่มีหลักฐานยืนยันการปฏิบัติจนถึงศตวรรษที่ 3) ชาวโรมันยืมพิธีกรรมพิเศษ (evocatio) จากที่อื่นในอิตาลี เพื่อเชิญเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของเมืองที่ยึดครองให้ละทิ้งบ้านของตนและอพยพมายังโรม

ในกรณีฉุกเฉินในปี 399 ปีก่อนคริสตกาล ระหว่างการปิดล้อม เวอี อย่างยากลำบาก โรมได้นำความเป็นกรีกเข้ามามากขึ้นโดยการนำเข้าพิธีกรรมกรีก ซึ่งเป็นการอุทธรณ์ต่อความรู้สึกทางอารมณ์ โดยมีการจัดแสดงรูปปั้นเทพเจ้าคู่หนึ่งบนโซฟาต่อหน้าโต๊ะที่ปูด้วยอาหารและเครื่องดื่ม; พิธีกรรมนี้ (lectisternium) ถูกออกแบบมาเพื่อให้พวกเขากลายเป็นแขกที่ได้รับต้อนรับของโรม ตั้งแต่ศตวรรษเดียวกันนั้นเป็นต้นมา หากไม่ก่อนหน้านั้น โรคระบาดต่างๆ ถูกยับยั้งด้วยพิธีกรรมอีกอย่าง (supplicatio) ซึ่งประชาชนทั้งหมดจะเดินไปรอบวิหารและหมอบกราบในแบบกรีก ต่อมาธรรมเนียมนี้ถูกขยายไปถึงการเฉลิมฉลองชัยชนะ

ศาสนาในยุคสาธารณรัฐตอนปลาย: วิกฤตการณ์และแนวโน้มใหม่ (Religion in the Later Republic: Crises and New Trends)

พิธีกรรม lectisternium ถูกทำซ้ำ โดยมีการประดิษฐ์และพิธีรีตองที่เพิ่มขึ้นในปี 217 ปีก่อนคริสตกาล ในช่วงเวลาที่ศาสนาอารมณ์กำลังแพร่หลายอย่างบ้าคลั่ง เนื่องจากการบุกรุกอิตาลีของ ฮันนิบาล ในสงครามพิวนิกครั้งที่สอง โรมเผชิญกับความกลัวและความวิตกกังวลมากมาย และรายงานเหตุการณ์ที่น่าตกใจและไม่ธรรมดาจำนวนมาก โรมจึงใช้มาตรการป้องกันเพื่อให้แน่ใจว่าได้รับความโปรดปรานจากเทพเจ้าทุกประเภท ในหมู่พวกเขา ซึ่งเป็นการพยายามอย่างสิ้นหวังในสิ่งใหม่ๆ เมื่อการอุทธรณ์ต่อเทพเจ้าตามปกติดูเหมือนจะซ้ำซาก คือการนำ เทพีแห่งมารดาผู้ยิ่งใหญ่แห่งเอเชียไมเนอร์ ซีเบเล (Cybele) เข้ามา (204 ปีก่อนคริสตกาล) สิบแปดปีต่อมา การบูชา ไดโอนีซุส (แบคคัส) ซึ่งคลั่งไคล้ไม่แพ้กัน กำลังแพร่หลายอย่างรวดเร็วและรุนแรง ผ่านทางอิตาลีตอนใต้ จนกระทั่งวุฒิสภา ซึ่งสงสัยว่าจะมีการบ่อนทำลาย ได้ปราบปรามผู้ปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม ศาสนาลึกลับเหล่านี้และอื่นๆ ซึ่งสัญญาว่าจะมีการเริ่มต้น ชีวิตหลังความตาย และความตื่นเต้นที่ลัทธิแห่งชาติของโรมันไม่สามารถให้ได้ ได้เข้ามาอยู่และแม้จะมีช่วงเวลาที่ไม่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการยาวนานก่อนที่จะปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมได้สำเร็จ แต่พวกเขาก็มีบทบาทอย่างมหาศาลในฉากศาสนาอย่างค่อยเป็นค่อยไป โหราศาสตร์ตะวันออกก็ได้รับความนิยมอย่างมากเช่นกัน มันตั้งอยู่บนความเชื่อที่ว่า เนื่องจากมีความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณระหว่างโลกกับเทหวัตถุอื่นๆ และดังนั้น การแผ่รังสีของเทหวัตถุเหล่านี้ส่งผลกระทบต่อโลก มนุษย์จะต้องเรียนรู้วิธีการทำนายคำสั่งของพวกมัน – และเอาชนะพวกมัน

การปฏิบัติทางโหราศาสตร์ได้รับการสนับสนุนจากปรัชญาสโตอิก ซึ่งถูกนำเข้ามายังโรมในศตวรรษที่ 2 และต้นศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย ปาเนติอุส และ โพไซโดนิอุส พวกสโตอิกเห็นว่าวิทยาศาสตร์เทียมนี้เป็นข้อพิสูจน์ถึงความเป็นเอกภาพของจักรวาลแบบเพลโต สโตอิกมีผลกระทบต่อแนวคิดทางศาสนาของโรมันอย่างน้อยสามประการ ประการแรก มันมีผลกระทบเชิงกำหนด ซึ่งส่งเสริมความเชื่อที่แพร่หลายในโชคชะตา และในบางแง่มุมที่ไม่สมเหตุสมผลในโชคลาภ ซึ่งทั้งสองได้รับการเคารพในส่วนอื่นๆ ของโลกเมดิเตอร์เรเนียนและตะวันออกกลาง ประการที่สอง สโตอิกได้เติมจิตวิญญาณใหม่เข้าสู่แนวคิดทางศาสนาโดยการยืนยันว่าจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณสากลและแบ่งปันความเป็นเทพเจ้า ประการที่สาม ความหมายทางศีลธรรมของสิ่งนี้ ดังที่พวกสโตอิกชี้ให้เห็น คือมนุษย์ทุกคนเป็นพี่น้องกันและจะต้องปฏิบัติต่อกันตามนั้น การสาธิตนี้สร้างความประทับใจในจิตวิทยาของชาวโรมัน ผู้ซึ่งมีความโน้มเอียงทางจริยธรรมอย่างมาก และตอนนี้ ในที่สุด ก็เห็นแนวโน้มนี้ได้รับการสนับสนุนและพิสูจน์โดยหลักปรัชญาที่ศาสนาแบบแผนของพวกเขาไม่เคยให้ไว้ ในช่วงเวลาที่เปลี่ยนแปลงของจักรวรรดินิยม, วัตถุนิยม และการค้นหาความจริงภายในอย่างกว้างขวาง ศาสนาของรัฐไม่สามารถเติมเต็มช่องว่างได้ และปรัชญาก็เข้ามาแทนที่ ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเชิงลบของศาสนาโรมันเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายถูกหักล้างด้วยการไหลบ่าเข้ามาของการคาดเดาที่ผสมผสานเทววิทยา, ความลึกลับ และเวทมนตร์ และอ้างว่า ออร์เฟอุส ในตำนานและ พีทาโกรัส ผู้ซึ่งมีประวัติศาสตร์บางส่วนและตำนานบางส่วน เป็นผู้เผยพระวจนะ

ในขณะที่กวีแห่งชาติของพวกเขา เอนนิอุส ช่วยเผยแพร่ความเชื่อดังกล่าว เขาและนักเขียนบทละครตลก เพลาตุส ได้เยาะเย้ยเทพเจ้าโรมันดั้งเดิมบนเวที ทัศนคติของชนชั้นสูงในยุคนั้นแสดงออกโดยนักประวัติศาสตร์ โพลีบิอุส, ทนายความนักบวช สแกโวล่า, นักวิชาการ วาร์โร และนักปราศรัยและนักปรัชญา ซิเซโร ผู้ยืนยันว่าความสำคัญของศาสนาเป็นเรื่องการเมือง อยู่ในอำนาจในการควบคุมฝูงชน ป้องกันความวุ่นวายทางสังคม และส่งเสริมความรู้สึกรักชาติ

ยุคจักรวรรดิ: รูปแบบสุดท้ายของลัทธินอกรีตโรมัน (The Imperial Epoch: The Final Forms of Roman Paganism)

หลังจากความน่าสะพรึงกลัวอันยาวนานของสงครามกลางเมืองสิ้นสุดลง (30 ปีก่อนคริสตกาล) ออกตาเวียน ผู้ได้รับชัยชนะ ซึ่งเป็นบุตรบุญธรรมของเผด็จการ ซีซาร์ และผู้ก่อตั้งระบอบจักรวรรดิ หรือ พรินซิเพต (principate) ตัดสินใจอย่างถูกต้องว่าศาสนาโบราณยังห่างไกลจากการตาย และการฟื้นฟูรูปแบบทั้งหมดจะตอบสนองต่อความเชื่อที่ฝังรากลึกในหมู่ประชาชนอย่างรุนแรงว่าภัยพิบัติของคนรุ่นก่อนๆ เกิดจากการละเลยหน้าที่ทางศาสนา

การบูชาจักรพรรดิ (The Imperial Cult)

ออกตาเวียน ได้รับนามว่า ออกัสตัส ซึ่งเป็นคำที่บ่งบอกถึงการอ้างสิทธิ์ในการเคารพ สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เขากลายเป็นเทพเจ้าในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ แต่เมื่อรวมกับการแทรกแซง numen (พลังเทพ) และ genius (เดิมคือพลังแห่งการให้กำเนิดที่ทำให้ครอบครัวสืบต่อไปได้) ของเขาเข้าไปในลัทธิต่างๆ ก็เป็นการเตรียมทางสำหรับการบูชาเทพเจ้าหลังมรณกรรมของเขา เช่นเดียวกับที่ ซีซาร์ ได้รับการบูชาเป็นเทพเจ้ามาก่อนเขา ทั้งสองได้รับการบูชาเป็นเทพเจ้าโดยรัฐบาล เพราะดูเหมือนว่าพวกเขาได้มอบของขวัญที่คู่ควรแก่เทพเจ้าให้แก่โรม ตั้งแต่ยุคแรกสุดในกรีซ มีแนวคิดที่ว่า หากมีใครช่วยคุณ คุณควรให้เกียรติเขาเหมือนที่ถวายแด่เทพเจ้า อเล็กซานเดอร์มหาราช และผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาได้เรียกร้องความเคารพในฐานะผู้กอบกู้ที่เป็นเทพเจ้า และ ปโตเลมีที่ 2 ฟิลาเดลฟัส แห่งอียิปต์ได้นำลัทธิบูชาบุคคลที่มีชีวิตของตนเองเข้ามา ความเชื่อสโตอิกที่ว่าจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณสากลเป็นผลมาจากแนวคิดที่ว่าผู้ยิ่งใหญ่มีส่วนแบ่งของธาตุเทพนี้มากกว่า นอกจากนี้ นักเทพนิยายวิทยาในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล ยูเฮเมรุส ได้พัฒนาทฤษฎีที่ว่าเทพเจ้าเองก็เคยเป็นมนุษย์; แนวคิดนี้ได้รับการปรับใช้กับการอาชีพของ เฮราคลีส (เฮอร์คิวลีส) และ ดิออสกูรี (คาสเตอร์ และ โพลีดีอุคัส [พอลลักซ์]); และชาวโรมันก็นำมาใช้กับเทพเจ้าของตนเอง แซเทิร์น และ ควิรินุส ซึ่งระบุว่าเป็นผู้ก่อตั้งชาติ โรมูลัส ที่ขึ้นสู่สวรรค์ ดังนั้นจึงกลายเป็นธรรมเนียม – หากจักรพรรดิ (และจักรพรรดินี) ได้รับการอนุมัติในชีวิต – ที่จะยกย่องพวกเขาให้เป็นเทพเจ้าหลังการเสียชีวิตของพวกเขา พวกเขาถูกเรียกว่า divi ไม่ใช่ dei เหมือนเทพโอลิมปัส; อย่างหลังได้รับการอธิษฐานถึง แต่ก่อนหน้านั้นได้รับการเคารพและความกตัญญู

เมื่อจักรวรรดิดำเนินไป และศาสนาเก่าดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกับความกังวลส่วนตัวของผู้คนและภาวะฉุกเฉินระดับชาติที่ต่อเนื่องมากขึ้นเรื่อยๆ ลัทธิบูชา divi ซึ่งต่อมารวมกลุ่มกันใน Hall of Fame เพียงแห่งเดียว ก็ยังคงเป็นอันดับแรกในบรรดาลัทธิรักชาติที่ได้รับการส่งเสริมมากขึ้นเรื่อยๆ ในฐานะพลังรวมใจ โดยเน้นไปที่ผู้ปกป้องจักรพรรดิและชาติ พวกเขารวมถึงการบูชาโรมเอง และ genius (พลังแห่งความคิดสร้างสรรค์) ของชาวโรมัน; สำหรับกองทัพ มีการบันทึกการเฉลิมฉลองทางทหารพิเศษหลายรายการในปฏิทินของดูรา-ยูโรปัสในเมโสโปเตเมีย (Feriale Duranum, ประมาณ ค.ศ. 225–27) ส่วนจักรพรรดิผู้ปกครอง พวกเขาได้รับการปฏิบัติว่าเป็นเทพเจ้าบ่อยขึ้นเรื่อยๆ โดยมีระดับความเป็นทางการที่แตกต่างกัน และอย่างเป็นทางการพวกเขามักถูกเปรียบเทียบกับเทพเจ้า อย่างไรก็ตาม เมื่อแนวโน้มแบบเอกเทวนิยมเติบโตขึ้น ธรรมเนียมนี้ไม่ได้นำไปสู่การระบุตัวตนกับเทพเจ้ามากนัก แต่กลับนำไปสู่หลักคำสอนที่ว่าพวกเขาคือผู้ที่ได้รับเลือกจากพลังเทพ ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นสหาย (comites) ในการดำเนินการตามแนวคิดนี้ เมื่อลัทธินอกรีตอย่างเป็นทางการใกล้ถึงวาระสุดท้าย จักรพรรดิ ไดโอคลีเชียน และ แม็กซีเมียน ได้รับนามว่า โจเวียส และ เฮอร์คูเลียส ตามลำดับ ตามชื่อสหายและผู้อุปถัมภ์ของพวกเขาคือ จูปิเตอร์ และ เฮอร์คิวลีส

การนำศาสนาคริสต์และลัทธิมิถราเข้ามา (Introduction of Christianity and Mithraism)

อย่างไรก็ตาม ณ ตอนนี้ แนวคิดแบบมนุษยนิยมที่ว่ามนุษย์สามารถกลายเป็นเทพเจ้าได้นั้นหมดความน่าเชื่อถือลงแล้ว โพลตินัส และปรัชญา นีโอเพลโตนิซึม ของเขา ซึ่งเป็นปรัชญาที่โดดเด่นของโลกนอกรีตตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 3 ส.ศ. ได้มอบรูปแบบลึกลับที่ทรงพลังให้กับแนวคิดแบบเพลโตและสโตอิกที่ว่าจักรวาลถูกปกครองโดยพลังเดียว ในทางกลับกัน บุคคลสำคัญทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษนั้นคือ มานี ชาวอิหร่าน ซึ่งเริ่มเทศนาในเมโสโปเตเมียประมาณ ค.ศ. 240 ได้เทศนาแนวคิดทวิลักษณ์ที่ตรงกันข้ามอย่างน่าทึ่งว่าโลกนี้ถูกสร้างขึ้นไม่เพียงแต่โดยพลังงานที่ดีเท่านั้น แต่ยังโดยพลังงานชั่วร้ายด้วย โบสถ์ของ มานี ซึ่งทำให้ ไดโอคลีเชียน ตื่นตระหนก และครั้งหนึ่งเคยดึงดูด นักเทววิทยาคริสเตียนผู้ยิ่งใหญ่ เซนต์ออกัสติน ได้ดูดซับลัทธินับไม่ถ้วนของ พวกไญยนิยม (Gnostics) ที่อ้างว่ามีความรู้พิเศษ (gnōsis) โดยการตรัสรู้และการเปิดเผย และสอนว่าผู้คนสามารถชำระสิ่งที่ไม่ใช่จิตวิญญาณจากภายในตนเองและหลบหนีจากคุกโลกได้อย่างไร ที่น่าประทับใจยิ่งกว่านั้น ลัทธิบูชา มิถรา ของเปอร์เซียได้ผสมผสานแนวคิดทวิลักษณ์ของ มานี เข้ากับการเริ่มต้นทางอารมณ์ของศาสนาลึกลับ (ซึ่งแก้ไขโดยน้ำเสียงที่เข้มงวดกว่ามากของความพยายามทางศีลธรรม) และกลายเป็นความเชื่อมโยงที่แข็งแกร่งระหว่างลัทธิบูชาดวงอาทิตย์ (ซึ่งดึงดูดผู้เชื่อเอกเทวนิยมในสมัยนั้น) และความเบื่อหน่ายต่อประสาทสัมผัสที่กำลังเป็นที่นิยม ซึ่งในไม่ช้าจะนำไปสู่การบำเพ็ญตบะของคริสเตียน เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ ลัทธิมิถราก็มีศีลศักดิ์สิทธิ์ของตนเอง; แต่ชีวิตของมิถรามีเสน่ห์ดึงดูดใจน้อยกว่าชีวิตของพระคริสต์มาก และลัทธิบูชามิถราไม่รวมผู้หญิง

ศาสนาคริสต์ ซึ่งมีเอกลักษณ์ในความเมตตาสากล และมีเอกลักษณ์ในความต้องการความพยายามอันสูงส่งแห่งศรัทธาในการผสมผสานความเป็นเทพเจ้าและมนุษย์ของพระเยซู เป็นศาสนาที่ได้รับชัยชนะในโลกโรมัน มันตอบสนองความต้องการอย่างหุนหันพลันแล่นของจักรพรรดิ คอนสแตนติน ในการได้รับการสนับสนุนจากพระเจ้า และตั้งแต่ปี ค.ศ. 312 เป็นต้นมา ด้วยกระบวนการที่ซับซ้อนและค่อยเป็นค่อยไป มันได้กลายเป็นศาสนาประจำจักรวรรดิ

สหราชอาณาจักร (United Kingdom)

การอยู่รอดของศาสนาโรมัน (The Survival of Roman Religion)

เป็นระยะเวลาหนึ่ง เหรียญและอนุสรณ์สถานอื่นๆ ยังคงเชื่อมโยงหลักคำสอนของคริสเตียนกับการบูชาดวงอาทิตย์ ซึ่ง คอนสแตนติน เคยหลงใหลมาก่อน แต่แม้เมื่อช่วงนี้สิ้นสุดลง ลัทธินอกรีตโรมันก็ยังคงมีอิทธิพลอื่นๆ ที่ถาวร ทั้งใหญ่และเล็ก จักรพรรดิได้สืบทอดตำแหน่งหัวหน้านักบวช (pontifex maximus) ให้กับพระสันตะปาปา นักบุญต่างๆ ด้วยการกระจายหน้าที่ มักจะสืบทอด numina (พลังศักดิ์สิทธิ์) มากมายของประเพณีโบราณ ปฏิทินศาสนจักรยังคงมีสิ่งที่หลงเหลืออยู่มากมายจากเทศกาลก่อนคริสเตียน – โดยเฉพาะคริสต์มาส ซึ่งผสมผสานองค์ประกอบต่างๆ รวมถึงเทศกาลซาเทอร์นาเลีย (Saturnalia) และวันเกิดของมิถรา แต่ที่สำคัญที่สุด สายธารหลักของศาสนาคริสต์ตะวันตกเป็นหนี้บุญคุณโรมโบราณในด้านวินัยอันเข้มงวดที่ทำให้เกิดความมั่นคงและรูปทรง โดยผสมผสานการยืนยันในรูปแบบที่จัดตั้งขึ้นเข้ากับการรับรู้ว่าสิ่งแปลกใหม่ไม่จำเป็นต้องถูกยกเว้น เนื่องจากมันมีนัยยะอยู่ตั้งแต่แรกแล้ว

วีรบุรุษแห่งโอลิมปัส (The Heroes of Olympus) 

โลหิตแห่งโอลิมปัส (The Blood of Olympus) 

วิกตอเรีย และเทพคู่กันในภาคกรีกของเธอ ไนกี้ กำลังทำสงครามกันและต่อสู้กับ เฮเซล เลเวสก์, แฟรงก์ จาง, ลีโอ วัลเดซ และ เพอร์ซีย์ แจ็กสัน หลังจากที่พวกเขาสยบเธอได้ เธอกล่าวว่าหนึ่งในพวกเขาจะไม่รอดชีวิตจากสงคราม จากนั้นพวกเขาก็พาเธอไปด้วย เมื่อเหล่าเทพเร่งรุดไปยังพาร์เธนอนเพื่อช่วยเจ็ดวีรบุรุษต่อสู้กับยักษ์ เธอ (วิกตอเรีย) ก็เข้าร่วมกับซุส

วิกตอเรีย เทพีแห่งชัยชนะของโรมัน น่าจะมีบุคลิกที่ยังคงความเข้มข้นและความมุ่งมั่นในการแสวงหาชัยชนะเช่นเดียวกับไนกี้ แต่ทว่าแสดงออกในลักษณะที่ มีวินัย, เด็ดขาด และสงบเยือกเย็น มากกว่า เธอจะสะท้อนถึงการแสวงหาชัยชนะอย่างไม่หยุดยั้งของชาวโรมัน ซึ่งมักจะมาจากยุทธศาสตร์ที่เฉียบคมและการปฏิบัติตามกฎอย่างเคร่งครัด แทนที่จะเป็นความบ้าคลั่งของการแข่งขัน เธอคงเปี่ยมด้วยความ ภาคภูมิใจในชัยชนะที่ได้มาอย่างมีแบบแผน และอาจมองความสำเร็จที่ไร้ระเบียบว่าเป็นสิ่งที่ไม่สมบูรณ์แบบ บุคลิกของเธอจึงน่าจะเน้นความ มุ่งมั่นแน่วแน่ ไม่คลอนแคลน และเป็นผู้ที่สามารถมอบความสำเร็จอันเป็นรูปธรรม แก่ผู้ที่พิสูจน์ตนเองด้วยความอุตสาหะและวินัยครับ

วิกตอเรีย เทพีโรมันแห่งชัยชนะ ครอบครองพลังและความสามารถที่มุ่งเน้นไปที่การนำมาซึ่งความสำเร็จอันเด็ดขาด และการรักษาวินัยในทุกรูปแบบของการแข่งขัน ดังนี้ครับ:

• การประทานชัยชนะ (Victory Inducement): เป็นพลังหลักของเธอ เธอสามารถมอบชัยชนะให้แก่ใครก็ตามที่เธอเลือก ไม่ว่าจะเป็นบุคคล กองทัพ หรือแม้กระทั่งการแข่งขันใดๆ พรของเธอจะนำมาซึ่งความสำเร็จอันสมบูรณ์แบบ
• การหยั่งรู้ชัยชนะล่วงหน้า (Intuitive Precognition): วิกตอเรียสามารถมองเห็นชัยชนะที่กำลังจะเกิดขึ้นได้ล่วงหน้า และด้วยปีกทองคำอันทรงพลังของเธอ เธอสามารถเคลื่อนย้ายตัวเองไปยังจุดที่จะเกิดชัยชนะนั้นๆ ได้อย่างรวดเร็ว เพื่อเป็นประจักษ์พยานแห่งความสำเร็จ
• พรแห่งความสำเร็จ: เธอสามารถอวยพรใครบางคนด้วยความสำเร็จชั่วนิรันดร์หรือชัยชนะในการรบ ทำให้ผู้ที่ได้รับพรมีขีดความสามารถเหนือคู่แข่งและมุ่งสู่ชัยชนะอย่างไม่อาจหยุดยั้ง
• คำสาปแห่งความพ่ายแพ้: ในทางตรงกันข้าม เธอก็สามารถสาปแช่งใครบางคนให้พบกับความล้มเหลวชั่วนิรันดร์หรือความตายในการรบได้ เพื่อรักษาสมดุลและลงทัณฑ์ผู้ที่หยิ่งยโสหรือทำความผิดที่ไม่อาจอภัยได้
• อำนาจเหนือกรีฑาและการแข่งขัน (Dominion over Athletics and Competition): เธอมีอำนาจเบ็ดเสร็จเด็ดขาดเหนือทุกแง่มุมของการแข่งขัน ไม่ว่าจะเป็นกรีฑา, การต่อสู้, หรือการช่วงชิงอำนาจ
• การเสริมพลังทางกายภาพ: เธอสามารถมอบพรเพื่อเพิ่มขีดความสามารถทางกายภาพของมนุษย์ ทำให้พวกเขามีความเร็ว พลัง หรือความทนทานที่เหนือกว่าเพื่อพิชิตเป้าหมาย
• การบิน (Flight): ด้วยปีกทองคำที่แข็งแกร่งและเปล่งประกาย วิกตอเรียสามารถบินและเคลื่อนที่ไปในทิศทางใดก็ได้ด้วยความเร็วสูง ทำให้เธอสามารถปรากฏตัวในทุกสนามรบหรือการแข่งขันที่สำคัญ

วิกตอเรีย คือ บุคลาธิษฐานแห่งชัยชนะอันเป็นระเบียบและแน่นอน เธอเป็นแก่นแท้ของการพิชิตที่เกิดจาก วินัย, กลยุทธ์, และความมุ่งมั่นที่ไม่คลอนแคลน คุณลักษณะของเธอคือการเป็น ผู้รับรองชัยชนะของรัฐและกองทัพ ผู้ซึ่งให้ความสำคัญกับ ความสำเร็จที่มาจากการวางแผนอย่างรอบคอบ และการ ดำเนินการอย่างมีประสิทธิภาพ เธอเป็นสัญลักษณ์ของ ชัยชนะอันเด็ดขาดที่มาพร้อมกับอำนาจ ความเป็นผู้นำ และการควบคุม ซึ่งแสดงออกในรูปแบบที่ สงบ มุ่งมั่น แต่ทรงพลัง สะท้อนถึงความแข็งแกร่งที่ควบคุมได้และมุ่งเน้นผลลัพธ์

ชื่อ วิกตอเรีย (Victoria) ในภาษาละติน ก็มีความหมายตรงตัวว่า "ชัยชนะ" หรือ "ความมีชัย" เช่นกันครับ คำนี้มีรากศัพท์มาจากคำกริยาภาษาละตินว่า vincere ซึ่งแปลว่า "พิชิต" หรือ "ชนะ" การตั้งชื่อนี้จึงบ่งบอกถึงบทบาทของเธอในการนำมาซึ่งชัยชนะและการพิชิตโดยตรง

• บุคลิกแห่งวินัยและความเด็ดขาด: แตกต่างจากไนกี้ที่ดูเร่าร้อน วิกตอเรีย แสดงถึงชัยชนะในแบบโรมันที่ มีระเบียบวินัย เข้มงวด และแน่นอน เธอสะท้อนการพิชิตที่มาจากยุทธศาสตร์อันเฉียบคม
• ผู้สวมมงกุฎแห่งชัยชนะ: ในศิลปะโรมัน วิกตอเรีย มักถูกพรรณนาว่ากำลัง สวมมงกุฎแห่งเกียรติยศ (laurel wreath) ให้แก่แม่ทัพ จักรพรรดิ หรือนักกีฬาผู้ได้รับชัยชนะ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรับรองความสำเร็จอย่างเป็นทางการของรัฐ
• สัญลักษณ์ของจักรวรรดิ: เธอเป็นหนึ่งในเทพีสำคัญที่เชื่อมโยงกับความรุ่งโรจน์และอำนาจของจักรวรรดิโรมัน มักปรากฏบนเหรียญและอนุสาวรีย์เพื่อเป็นตัวแทนของความสำเร็จทางการทหารและการขยายอาณาเขต
• ได้รับการฟื้นฟูจากบุคลิกที่แตกแยก: ในจักรวาลริก ไรออร์แดน วิกตอเรีย เป็นหนึ่งในเทพโอลิมปัสที่ได้รับผลกระทบจากความขัดแย้งระหว่างภาคกรีกและโรมัน จนบุคลิกแยกกัน แต่ได้รับการเยียวยาเมื่อ อะธีน่า พาร์เธนอน ถูกนำกลับมา
• ทั้ง ไนกี้ และ วิกตอเรีย ต่างก็เป็น เทพีมีปีก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเร็ว ความสามารถในการเคลื่อนที่ไปสู่ชัยชนะ และการเผยแพร่ข่าวดีแห่งความสำเร็จ
• พวกเธอคือ บุคลาธิษฐานของ "ชัยชนะ" โดยตรง ไม่ใช่แค่เทพีที่เกี่ยวข้องกับสงคราม แต่เป็น "ชัยชนะ" เองในทุกบริบท ตั้งแต่การแข่งขันกีฬาไปจนถึงการพิชิตทางทหาร
• รูปปั้นของไนกี้ มักปรากฏในมือขวาของรูปปั้นเทพอื่นๆ (เช่น อะธีน่า พาร์เธนอน หรือ ซุส) เพื่อบ่งชี้ว่าเทพองค์นั้นนำมาซึ่งชัยชนะ